Las dudas alrededor de la Sábana Santa se van disipando rápidamente ante las nuevas investigaciones científicas que nos deja a todos impresionados. Reforzando nuestra Fe y convirtiendo cada vez a más personas.
El mensual católico francés La Nef consagra un dossier especial de su número 350 (septiembre de 2022) a la Sábana Santa de Turín. Uno de los artículos, firmado por Pierre de Riedmatten, resume todo lo que dicen sobre la Sindone los numerosos estudios científicos que se han realizado sobre ella: qué explican y qué no pueden explicar.
Fuente: ReL
La Sábana Santa y la Ciencia
La Sábana Santa conservada en Turín sigue siendo una «provocación a la inteligencia», como dijo San Juan Pablo II en 1998. Interroga a científicos de todo el mundo, en todos los campos.
1. Lo que dicen las imágenes impregnadas en la tela
-En el objeto mismo, llamado «positivo», se distingue (con cierta dificultad) la imagen de un hombre, de frente y de espaldas, completamente desnudo (contrariamente a todas las demás representaciones de Cristo); esta imagen está invertida de derecha a izquierda (la herida del corazón está a la izquierda).
-En el «negativo» se pueden ver perfectamente todos los tormentos sufridos por el hombre de la Sábana Santa, de acuerdo con todo lo que dicen los Evangelios, e incluso con más detalle; el negativo restablece las posiciones normales (herida del corazón a la derecha).
-La imagen de la llamada «sangre» (la de los coágulos) procede de la sangre humana (hemoglobina, albúmina, porfirina); es «normal», o «positiva»: las manchas de sangre son oscuras y atraviesan la tela; algunas de las manchas, que aún hoy son de color rojo vivo, atestiguan un traumatismo muy violento (emisión de bilirrubina); la nitidez de los coágulos de sangre (que no han llegado al estado de putrefacción) atestigua que la permanencia de la víctima en la Sábana Santa fue de corta duración.
-La llamada «imagen del cuerpo» (en la región definida por las espigas del tejido, de color más oscuro) no atraviesa el tejido y solo está presente en unas decenas de micras; no tiene contorno, ni marcas de pincel ni rastros de pigmentos; no es una pintura, sino el resultado de una oxidación ácida deshidratante de las fibras de lino (cf. STURP en 1978); las fibras son todas del mismo color (amarillo pajizo); la imagen es termoestable (no fue alterada por el incendio de 1532), y no puede ser borrada; es similar a un negativo fotográfico: de hecho, las zonas normalmente iluminadas (nariz, etc.) son oscuras, y las zonas hundidas (órbitas, cabellos, etc.) son claras.
-Estas dos imágenes están perfectamente superpuestas, pero la imagen del cuerpo se hizo después de la imagen de la sangre, porque no existe bajo las manchas de sangre.
-En cada punto de la imagen del cuerpo, la intensidad es inversamente proporcional a la distancia entre el cuerpo y el tejido: el registro de esta intensidad relativa permitió a un ingeniero francés, en 1974, reproducir el relieve real de la cara (foto de al lado); en 1976, la NASA confirmó, para todo el cuerpo, esta propiedad tridimensional que no posee ninguna otra imagen en el mundo.
2. Lo que dicen los depósitos y las huellas en la tela
-Hay rastros de un algodón característico de Oriente Medio, restos del proceso de tejido; pero no hay rastros de lana (lo que está de acuerdo con las normas bíblicas, cf. Dt 22,11).
-Bajo los pies y en la nariz del crucificado, hay restos de aragonito (calcita) existentes en Jerusalén; atestiguan probables caídas del hombre de la Sábana Santa.
-En sus ojos quedan restos de monedas, como las utilizadas para cerrar los párpados de los muertos.
-Se encontraron restos de mirra y áloe; dichos productos se mencionan en los Evangelios durante el entierro de Cristo (cf. Jn 19, 39).
-Alrededor del rostro, unos «fantasmas» de escritura (invisibles a simple vista) indican que el hombre es un nazareno, llamado Jesús, condenado a muerte.
-Contrariamente a lo que se suele afirmar, las manchas de agua no corresponden en absoluto al plegado de la tela durante el incendio de 1532, sino a un plegado en forma de acordeón mucho más antiguo, compatible con el almacenamiento en un recipiente cilíndrico, como las urnas de terracota encontradas en Palestina.
Ampliación del tejido de lino de la Sábana Santa, donde se aprecia el material orgánico e inorgánico depositado. La bolita en la parte inferior izquierda de la imagen es un grano de polen. Fuente: Centro Español de Sindonología.
-A partir de 1972 se observaron muchos pólenes, en particular por el Dr. Max Frei. Algunos proceden naturalmente de Europa; pero otros vienen de Turquía (Constantinopla y la región desértica cerca de Edesa), otras de Palestina y del Mar Muerto, algunos de plantas que crecen solo en primavera; entre ellas tres tipos de plantas que crecen juntas solo entre Hebrón y Jerusalén.
3. Lo que dice el propio tejido
-Es una sarga de lino muy cara, tejida en espiga; mide 4,41 m x 1,13 m (desde la restauración de 2002).
-Varios elementos atestiguan la gran antigüedad del tejido en sí: tipo de tejido, presencia de algodón, blanqueo después del tejido, costura longitudinal superior (7 cm) que no existe en ningún tejido antiguo fabricado en Europa, pero sí en los restos de tejidos encontrados en Masada (fortaleza judía tomada por los romanos en el año 73). La presencia de la Sábana Santa en Constantinopla está atestiguada por las cuatro series de cuatro agujeros muy particulares que se registraron con mucho cuidado en un manuscrito que data de 1195.
-Otros elementos también permiten datar la Sábana Santa «indirectamente»: el flagrum romano utilizado para la flagelación era desconocido en Francia en la Edad Media; las monedas sobre los ojos (leptones comunes) se hicieron entre el 29 y el 32 en Palestina; y la forma de las letras alrededor de la cara es compatible con la escritura del siglo II en Palestina.
-Se realizaron tres dataciones «directas»:
1) La prueba del C14 de 1988 indicó un corte de lino entre 1260 y 1390, con un nivel de significación de solo el 5% (que no debe confundirse con el nivel de confianza): por lo tanto, ya había oficialmente un 95% de posibilidades de que las tres muestras confiadas a los tres laboratorios, aunque tomadas en la misma pequeña zona (7 cm x 1 cm), no fueran homogéneas (cf. revista Nature de febrero de 1989). Esta prueba fue fuertemente contestada, por supuesto debido a su resultado, que era contrario a todos los demás estudios, pero también por muchos estadísticos. El último análisis estadístico, realizado en 2018 con los «datos brutos» (que nunca se habían comunicado antes) mostró (cf. revista Archaeometry de 2019) que, de hecho, hay una diferencia de 255 años entre dos laboratorios (solo 104 años indicados en 1998), y que solo hay un 1% de posibilidades de que las tres muestras sean homogéneas.
2) En 2013 se llevó a cabo una prueba por espectrometría infrarroja y Raman (Pr. Fanti), que indica una probable fabricación del tejido en el cambio de la era cristiana (a -/+ 250 años).
3) En abril de 2022 se realizó una nueva prueba de rayos X que indica que la tela tiene unos 2000 años de antigüedad, como las telas encontradas en Masada.
4. El misterio de la imagen
-A pesar de numerosos intentos, nadie ha podido reproducir la imagen del hombre de la Sábana Santa con todas sus características sanguíneas y corporales. Ningún pintor de la Edad Media podría haber representado a Cristo de esta manera (desnudo, con los brazos cruzados, sin cruz ni corona de espinas…). Además de los numerosos trazos que apenas o nada se ven a simple vista, solo podemos mencionar aquí algunas de las muchas otras peculiaridades que un falsificador habría tenido que reproducir, creando y superponiendo exactamente (¿cómo? ) dos imágenes invertidas con respecto a un cuerpo normal:
1) distinción, en la imagen de la sangre (positiva), entre la sangre venosa y la arterial, y entre la sangre seca que fluyó antes de la muerte y la sangre líquida que fluyó después de la muerte; restos de suero alrededor de las heridas; clavos en las muñecas y no en las palmas; solo cuatro dedos en cada mano…
2) ausencia de imagen corporal en determinadas zonas (costados, parte superior de la cabeza, nalgas); pero presencia de esta imagen en unas pocas micras en otras zonas, con una intensidad inversamente proporcional a la distancia entre el cuerpo y la tela, lo que permite descubrir en el siglo XX solo que es tridimensional…;
3) anatomía del cuerpo de la víctima: torso hinchado, rigor mortis, diferentes flujos de sangre angular para cada brazo…
-Sin embargo, hay una certeza, además de la imagen de la sangre (que se formó naturalmente durante el entierro): la imagen del cuerpo se formó por una emanación procedente directamente del propio cuerpo; no incluye ninguna sombra proyectada por un «flash» externo. Por lo tanto, solo hay dos hipótesis posibles:
1) la adsorción natural de sólidos, líquidos y vapores químicos (amoníaco); pero esta hipótesis, denominada «vaporografía», que se refiere a una imagen obtenida en gran parte por contacto (capilaridad de la ropa) pero también por difusión gaseosa para las zonas que no están en contacto con el cuerpo, supone que la imagen atraviesa el tejido, lo que no es el caso; sigue siendo objeto de estudio;
2) la proyección no natural de la radiación de partículas: entre las hipótesis propuestas, la de Jean-Baptiste Rinaudo supone la ruptura de núcleos de deuterio presentes en el cuerpo: los protones emitidos habrían provocado una oxidación ácida deshidratante de las fibras de lino, con una coloración proporcional a la distancia cuerpo-tejido. Según esta hipótesis, que responde al aspecto negativo de la imagen y a su tridimensionalidad, los neutrones emitidos en el mismo momento podrían haber provocado también un enriquecimiento del tejido en C14, lo que podría explicar en gran medida la discrepancia de datación observada en 1988.
La Sábana Santa presenta todas las características de la autenticidad, hoy ya no hay dudas
El historiador Jean Sévillia ha entrevistado en Le Figaro al también historiador Jean-Christian Petitfils, quien desde hace más de cuarenta años ha estudiado las pruebas sobre la autenticidad de la Sábana Santa.
El fruto de esa exhaustiva investigación estudio se ha plasmado en una obra de reciente publicación, El Santo Sudario de Turín.
-Usted es un historiador del Antiguo Régimen, pero tras El Jesús de la Historia de 2011 y su Diccionario del amor a Jesús de 2015, se sale por tercera vez de su especialidad…
-Sin duda. Sin embargo, observarán que en las dos obras mencionadas ya he dedicado varias páginas a esta insigne reliquia del cristianismo que no dejan de cuestionar la historia y la ciencia. Se trata de saber si este gran paño sepulcral, de 4,40 m de largo y 1,10 m de ancho, que presenta, en un color que varía entre el beige y el sepia, el perfil anterior y posterior de un crucificado muerto, flagelado y torturado, con todos los signos de la Pasión, se utilizó efectivamente para el entierro de Jesús en la tarde del 3 de abril del 33, después del descenso de la Cruz.
»Desde hace cuarenta y cuatro años me intereso por este asombroso misterio, examinando los estudios franceses y extranjeros, las revistas especializadas, los informes de simposios, los peritajes, constatando los progresos de la investigación, las dificultades de interpretación así como los extraordinarios hallazgos para los que se ha recurrido a múltiples disciplinas: historia, arqueología, medicina forense, hematología, palinología (ciencia de los pólenes), exégesis, derecho, numismática, espectrografía óptica, imagen polarizada, etc.
Jean-Christian Petitfils (n. 1944) es licenciado en Historia y doctor en Ciencias Políticas y ha llevado a cabo una doble trayectoria profesional, como empresario e inversor y como escritor especializado en la Francia pre-revolucionaria. Foto: Fayard.
»Es el conjunto de este dossier, actualizado con los últimos descubrimientos, el que he querido poner a disposición de los lectores, cuyo conocimiento sigue siendo a menudo fragmentario, incluso distorsionado. Digámoslo sin ambages, la Sábana Santa o Sudario de Turín presenta todas las características de la autenticidad. Hoy ya no hay dudas. Es la ciencia la que lo dice, porque la historia, por desgracia, no nos permite remontarnos a los orígenes con certeza.
-Mientras algunos afirman que la existencia del sudario solo está atestiguada a partir del siglo XIV, en Champagne, ¿en qué elementos se apoya usted para reconstruir su origen?
-A principios del siglo V, esta imagen aqueropoiética, es decir, «no hecha por manos humanas», ya se veneraba en la ciudad de Edesa (Urfa, en Turquía), adonde acudió en particular el beato Daniel de Galash. Debió de llegar allí a finales del siglo IV, tal vez en 387-388, procedente de la gran ciudad cristiana vecina de Antioquía, que entonces estaba sumida en violentos disturbios.
»En cualquier caso, a partir de esta época se produce un cambio fundamental en las representaciones iconográficas de Cristo en Oriente y luego en Occidente. En lugar de los primeros rostros de Jesús inspirados en efebos imberbes y de pelo corto a la manera de los dioses grecorromanos, apareció en las monedas, iconos y pinturas imperiales un modelo estándar derivado de la imagen de Edesa, trasladada en agosto de 944 a Constantinopla: un rostro alargado, arcos de cejas pronunciados, pómulos prominentes, nariz ligeramente aguileña, barba de dos puntas, pelo largo separado por una raya en medio, un pequeño mechón en la parte superior de la frente… En total, una quincena de signos característicos que, como señaló el biólogo Paul Vignon en 1939, se encuentran perfectamente en el sudario de Turín. Cabe señalar que los artistas confundieron el flujo de sangre a lo largo de las sinuosidades de la frente con un mechón de pelo.
Pantocrátor del ábside de la catedral normanda de Cefalú (Sicilia), de mediados del siglo XII, donde se aprecia el mechón con el que numerosas imágenes e iconos representaron a Jesús, confundidos por el reguero de sangre que se apreciaba en la Sábana Santa.
»El sudario, conservado en la capilla imperial, escapó al saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204. Se trasladó a Francia en 1241 con el segundo lote de reliquias tras la cesión de la Santa Corona a San Luis por el último emperador latino Balduino II de Courtenay y se conservó en el tesoro de la Sainte-Chapelle.
»Fue Felipe VI de Valois quien, como he establecido, cedió la reliquia a su abanderado Geoffroy de Charny en septiembre de 1347, sin darse cuenta del inmenso valor del regalo que hacía. El caballero de Charny comenzó a presentarla a los peregrinos en su pequeña colegiata de madera de Lirey hacia 1355. Su nieta, Margarita, la cedió a la Casa de Saboya en 1453. Conservada primero en Ginebra, luego en Chambéry, se encuentra en Turín desde 1578.
-Su libro expone la controversia científica que rodea al sudario. En 1988, los análisis de carbono 14 lo dataron en la Edad Media. ¿Cómo se puede impugnar este resultado?
-En efecto, en 1988, el análisis del C14 de la reliquia por parte de tres laboratorios especializados dio una horquilla de fechas (1290-1360) que parecía poner en entredicho los primeros logros de la ciencia, en particular los muy serios trabajos estadounidenses del Proyecto de Investigación de la Sábana Santa de Turín (STURP sus siglas en inglés) de 1978, que habían dado lugar a pruebas microquímicas, espectrografía, radiometría infrarroja, microscopía óptica y estudios de fluorescencia ultravioleta, que demostraban que el sudario no podía ser una falsificación de la Edad Media.
»Tras un momento de asombro, se comprobó que el análisis del C14 se había realizado en condiciones que no respetaban el protocolo definido y planteaban graves problemas de consistencia estadística. La publicación en 2017 de los resultados brutos de los laboratorios, obtenidos del Museo Británico gracias a las gestiones del investigador francés Tristan Casabianca demostró que la dispersión de resultados entre las muestras era infinitamente mayor que la anunciada. Ya en 2005, un notable químico del Laboratorio Científico de Los Álamos, en Nuevo México, Raymond N. Rogers, había demostrado que el área donde se tomaron las muestras era una zona controvertida.
-Sin embargo, incluso los detractores de la autenticidad del sudario se enfrentan a un enigma: no puede ser obra de un falsificador, porque «fabricar» una imagen así habría requerido conocimientos científicos desconocidos en la Edad Media…
-La imagen no es una pintura. No se han observado rastros de pinceladas, ni siquiera contornos, al microscopio electrónico. También hay que excluir la hipótesis de un roce, una aplicación de un bajorrelieve de madera o de mármol, o una estatua de metal que se haya calentado previamente.
El equipo del STURP aplicó a la imagen grabada en la Sindone técnicas utilizadas para estudiar el relieve de la superficie de Marte. La tridimensionalidad que descubrieron excluye cualquier posibilidad de falsificación y desmienten un origen medieval. Para leer más sobre la trimensionalidad de la imagen de la Sábana Santa, pincha aquí.
»La imagen corresponde a un ligero degradado parduzco que afecta solo a la parte superior de las fibrillas de lino en un espesor de 20 a 40 micras. Dando una imagen tridimensional, parece producirse por emanación a distancia del cuerpo y proyección ortogonal, por lo que su aspecto lateral está ausente. ¡Un auténtico misterio!
-¿Cuál es la situación del sudario para la Iglesia católica, propietaria de la Sábana Santa?
-Aunque a lo largo de los siglos varios pontífices, desde Sixto IV a Julio II -este último instituyó un oficio especial en su honor celebrado el 4 de mayo- hasta San Juan Pablo II, la han considerado auténtica, es evidente que hoy, a causa de las controversias científicas, la Iglesia no sacralizará esta reliquia, aunque, como es finalmente el caso, cumpla la norma exigida.
-Usted ha abordado el sudario como un historiador. Pero en la última parte de su libro, que es un relato de la pasión de Cristo a través del sudario, ¿no deja traslucir su fe cristiana?
-La verdad es que es esta pieza arqueológica absolutamente única la que nos interroga y nos obliga a plantearnos la cuestión de la resurrección de Cristo. Evidentemente, no es una «prueba», porque el misterio de la Resurrección solo puede escucharse y vivirse en la fe, pero no permite comprender por qué el cuerpo de este crucificado no muestra ningún rastro de descomposición, ni cómo pudo salir de esta mortaja sin dejar el menor rastro de desgarro en el dibujo de los numerosos coágulos de sangre.
Fuente: ReL
