Aprendamos un poco más sobre la comunión con Dios y cómo nos ayuda a mejorar nuestra vida y, al mismo tiempo, ayuda a mejorar la vida de los demás, porque el camino a Dios está lleno de amor.
“El cielo como plenitud de comunión con Dios fue el tema de la catequesis del Santo Padre en la Audiencia General del 21 de julio de 1999. El cielo “no es ni una abstracción, ni un lugar físico en las nubes, sino una relación viva y personal con la Santísima Trinidad. Es nuestro encuentro con el Padre el que tiene lugar en Cristo resucitado a través de la comunión del Espíritu Santo”, dijo el Papa.
1. Cuando la forma de este mundo haya pasado, aquellos que han acogido a Dios en sus vidas y se han abierto sinceramente a su amor, al menos en el momento de la muerte, gozarán de esa plenitud de comunión con Dios que es el objetivo de la vida humana.
Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, “esta vida perfecta con la Santísima Trinidad es esta comunión de vida y amor con la Trinidad, con la Virgen María, los ángeles y todo lo bendito se llama “cielo”. El cielo es el fin último y la realización de los anhelos humanos más profundos, el estado de felicidad suprema y definitiva” (n.1024).
Hoy trataremos de entender el significado bíblico de “cielo”, para tener una mejor comprensión de la realidad a la que se refiere esta expresión.
2. En el lenguaje bíblico “cielo”, cuando se une a la “tierra”, indica una parte del universo. La Escritura dice sobre la creación “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gn 1, 1).
El cielo es la morada trascendente del Dios vivo
Metafóricamente, el cielo se entiende como la morada de Dios, que se distingue así de los seres humanos (cf. Sal 104,2s; 115,16; Is 66,1). Él ve y juzga desde las alturas del cielo (cf. Sal 113,4-9) y baja cuando se le llama (cf. Sal 18,9.10; 144,5). Sin embargo, la metáfora bíblica deja claro que Dios no se identifica con el cielo, ni puede estar contenido en él (cf. 1 Re 8,27); y esto es así, aunque en algunos pasajes del Primer Libro de los Macabeos “Cielo” es simplemente uno de los nombres de Dios (1 Mc 3,18, 19, 50, 60; 4,24, 55).
La representación del cielo como lugar de residencia trascendente del Dios vivo se une a la del lugar al que los creyentes, por medio de la gracia, también pueden ascender, como vemos en los relatos del Antiguo Testamento de Enoc (cf. Gn 5, 24) y Elías (cf. 2 Kgs 2, 11). Así el cielo se convierte en una imagen de vida en Dios. En este sentido, Jesús habla de una “recompensa en el cielo” (Mt 5, 12) y exhorta a las personas a “acumular tesoros en el cielo” (ib., 6:20; cf. 19, 21).
3. El Nuevo Testamento amplía la idea del cielo en relación con el misterio de Cristo. Para mostrar que el sacrificio del Redentor adquiere un valor perfecto y definitivo, la Carta a los Hebreos dice que Jesús “atravesó los cielos” (Hb 4,14), y “entró, no en un santuario hecho por manos, copia del verdadero, sino en el cielo mismo” (ibíd., 9,24). Como los creyentes son amados de manera especial por el Padre, son resucitados con Cristo y hechos ciudadanos del cielo. Merece la pena escuchar lo que el apóstol Pablo nos dice al respecto en un texto muy impactante: “Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos por nuestros delitos, nos dio vida junto con Cristo (por gracia habéis sido salvados), nos resucitó con él y nos hizo sentar con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las inconmensurables riquezas de su gracia en la bondad para con nosotros en Cristo Jesús” (Ef 2,4-7). La paternidad de Dios, que es rica en misericordia, es experimentada por las criaturas a través del amor del Hijo de Dios crucificado y resucitado, que está sentado en el cielo a la derecha del Padre como Señor.
4. Tras el transcurso de nuestra vida terrenal, la participación en la completa intimidad con el Padre llega, pues, a través de nuestra inserción en el misterio pascual de Cristo. San Pablo subraya nuestro encuentro con Cristo en el cielo al final de los tiempos con una vívida imagen espacial: “Entonces nosotros, los que quedamos, seremos arrebatados con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, confortaos mutuamente con estas palabras” (1 Thes 4:17-18).
La vida sacramental es la anticipación del cielo
En el contexto del Apocalipsis, sabemos que el “cielo” o la “felicidad” en la que nos encontraremos no es ni una abstracción ni un lugar físico en las nubes, sino una relación viva y personal con la Santísima Trinidad. Es nuestro encuentro con el Padre el que tiene lugar en Cristo resucitado a través de la comunión del Espíritu Santo.
Siempre es necesario mantener una cierta moderación al describir estas “realidades últimas”, ya que su representación es siempre insatisfactoria. Hoy en día, el lenguaje personalista es más adecuado para describir el estado de felicidad y paz que disfrutaremos en nuestra comunión definitiva con Dios.
El Catecismo de la Iglesia Católica resume la enseñanza de la Iglesia sobre esta verdad: “Por su muerte y resurrección, Jesucristo nos ha “abierto” el cielo. La vida de los bienaventurados consiste en la posesión plena y perfecta de los frutos de la redención realizada por Cristo. Él hace partícipes de su glorificación celestial a quienes han creído en él y han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que están perfectamente incorporados a Cristo“(n. 1026).
5. Este estado final, sin embargo, puede anticiparse hoy de algún modo en la vida sacramental, cuyo centro es la Eucaristía, y en el don de sí mismo mediante la caridad fraterna. Si somos capaces de disfrutar adecuadamente de los bienes que el Señor derrama sobre nosotros cada día, ya habremos empezado a experimentar esa alegría y esa paz que un día serán completamente nuestras. Sabemos que en esta tierra todo está sujeto a límites, pero el pensamiento de las realidades “últimas” nos ayuda a vivir mejor las realidades “penúltimas”. Sabemos que al pasar por este mundo estamos llamados a buscar “las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la derecha de Dios” (Col 3,1), para estar con él en la realización escatológica, cuando el Espíritu reconcilie plenamente con el Padre “todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en el cielo” (Col 1, 20).
Fuente: EWTN
